Законы об обетах женщин

Недельный раздел Матот начинается с законов обетов.

Вначале Тора говорит, что обеты нужно соблюдать, а затем сообщает исключения из этого правила: отец и муж могут отменить обет девочки или женщины в тот день, когда они о нём услышат.

Отец может отменить обет дочери, пока ей не исполнилось 12 с половиной лет; обеты девочки имеют силу, если она дала их после того, как ей исполнилось 12 лет (бат-мицва), или – при определённых условиях – даже с 11 лет; если девочка дала обет раньше, он недействителен в любом случае.

Отец может отменить обет дочери, только пока она не замужем; после того, как она выйдет замуж, её обеты может отменить только муж, даже если ей ещё не исполнилось 12 с половиной лет. Если дочь овдовеет или разведётся с мужем, то отец всё равно не имеет права отменять её обеты, даже если ей ещё не исполнилось 12 с половиной лет.

Есть промежуточный статус обручённой девушки, которая ещё не замужем: она уже мекудешет – освящена жениху. Это означает, что она запрещена другим мужчинам, к ней применимо понятие супружеской измены жениху, и для прекращения этого статуса жених должен дать ей разводное письмо – гет. В то же время она ещё живет в доме отца, а не с женихом.

Обет обручённой девушки, которой ещё не исполнилось 12 с половиной лет, отменяется, только если его отменяют в тот же день как отец, так и жених.

Есть ещё дополнительные условия для отмены обетов, которые мы не будем здесь обсуждать.

Читатель, я полагаю, уже обратил внимание на то, что браки 12-летних девочек обсуждаются здесь так, как будто это является обычным и распространённым явлением.

Ранние браки в Талмуде

Согласно гемаре Кетубот 57б, обручённая девушка в возрасте 12 1/2 лет имеет право оставаться обручённой до года, чтобы готовить своё приданое (РаШИ), но через год – в 13 1/2 лет – она может потребовать себе только месяц, потому что приданое уже почти готово. Так что 13 1/2 по Талмуду – это возраст почти старой девы.

Раби Акива рекомендует не медлить с выдачей замуж девушек, которым исполнилось 12 1/2 лет (Мидраш Берешит Раба 95, Ваикра Раба 8; цитирую согласно статье Ранона Кацофа на иврите רנון קצוף, גיל נישואי בנות בישראל בתקופת התלמוד, תעודה, י"ג תשנ"ז, עמ’ 9-18.). Раби Акива объясняет причину этого тем, что сказано (Левит 19:29): אל תחלל את בתך להזנותה – Не оскверняй дочери своей, предавая её разврату, – т.е., то, что отец не выдаёт свою дочь в этом возрасте замуж, приводит её к разврату (Сангедрин 76а).

Заметная часть невест во времена Талмуда выходила замуж ещё до достижения 12 1/2 лет; это доказывает Ранон Кацоф в той же статье.

Молодые люди также женились рано, но не настолько.

Какое это имеет отношение к современной жизни?

Сейчас никому из раввинов не приходит в голову выдавать девочек замуж в таком возрасте.

Однако важно понять принцип, стоящий за этими мнениями Талмуда: сексуальная потребность сильна, и её нужно стараться удовлетворять законным способом; попытки бороться с ней воздержанием имеют ограниченные шансы на успех.

Со времён Талмуда изменились как мы – люди, так и наше отношение к ранним бракам.

Для того, чтобы лучше разобраться в этих изменениях, нужно разобраться в том, что такое брак.

Брак в еврейской традиции

Как в Торе, так и в некоторых других религиях, в браке есть два аспекта:

• Освящение интимной жизни; сексуальные отношения должны быть освящены браком и вне брака недопустимы. В еврейской традиции это называется Кидушин – освящение.
• Совместная жизнь супругов, совместное имущество, дети. В еврейской традиции это называется Нисуин.

Как я уже говорил, во времена Талмуда вначале заключался Кидушин, делавший женщину обручённой, а Нисуин – переход невесты в дом мужа и начало совместной жизни – был позднее, как правило, через несколько месяцев.

В наше время церемония еврейского брака – Хупы – включает себя оба компонента один за другим: Кидушин, когда жених говорит невесте: Вот ты обручена мне… – и дарит ей кольцо, и Нисуин, когда невеста (1) стоит после Кидушина с женихом под Хупой – свадебным балдахином, который символизирует дом жениха, и (2) уединяется с ним сразу после Хупы в специальной комнате.

Брак в современном западном мире

В современном западном мире после сексуальной революции в браке остался только второй его компонент, совместная жизнь – Нисуин, а первый, Кидушин – святость брака – пропал.

Сексуальную потребность в современном западном мире можно удовлетворять до брака и вне брака, а брак заключают только тогда, когда хотят зафиксировать совместную жизнь и иметь детей.

Как следствие, браки заключаются поздно и разводы затруднены, поскольку общество хочет, чтобы к браку относились серьёзно.

(Впрочем, в западном мире поздние браки и затруднённые разводы связаны не только с сексуальной революцей, но и с предшествовавшей ей христианской моралью, которая поощряла воздержание и запрещала разводы.)

Такая модель открытого сексуального поведения противоречит законам Торы, которые запрещают внебрачные связи.

Тем не менее, свойства этой модели – поздний брак и затруднённый развод – израильское общество и раввинский истаблишмент, носитель еврейской Традиции, переносят на еврейский брак.

Поздний брак

Поздний брак противоречит принципам Талмуда, который рекомендует брак в противовес воздержанию; я не говорю о браке 12-13-летних, а о более позднем возрасте, 16-17 лет, иногда 15 лет, когда многие молодые люди и девушки уже готовы к построению отношений друг с другом, хотя и не к таким отношениям, которые создают в браке 30-летние пары.

Запрет ранних браков в Израиле

Закон государства Израиль разрешает подросткам заниматься развратом, участвовать без разрешения родителей во встречах для подростков, которые устраивают организации гомосексуалистов, а вот жениться и выходить замуж можно только с 18 лет даже при наличии разрешения родителей. Исключения делаются только в случаях беременности невесты, так что к тем, кто соблюдает законы Торы, они не относятся.

Брачный возраст в Израиле был повышен с 17 лет до 18 недавно, в 2013 году.

Протестовали только харедимные партии, и аргументировали это тем, что в их общинах принято вступать в брак раньше; никто не пытался привести принципиальную аргументацию, которую я привожу здесь.

Против голосовали только харедимные партии Шас и Яадут Атора; несколько членов Кнессета от религиозно-сионистской партии партии Мафдаль – Еврейский Дом проголосовали за этот закон.

Так что в современном израильском обществе браки запрещены до 18 лет и не поощряются до более позднего возраста.

В результате соблюдение заповедей для молодёжи оказывается затруднительным и часто выше их сил, так что они перестают понимать, как вообще можно соблюдать эти законы.

Раввины пытаются призывать их к воздержанию, хотя и понимают ограниченную успешность таких призывов.

Дисклеймеры

Я не считаю, что в наше время всем непременно нужно вступать в ранние браки; это индивидуально, есть подростки, которым это явно необходимо, а есть взрослые, которым лучше подождать.

Я понимаю, что молодые люди могут быть готовы к одним аспектам брака, например, к брачным отношениям с супругом, но не вполне готовы к другим аспектам, например, к жизни отдельно от родителей и воспитанию детей. В таких случаях необходимы творческие решения. Например, нерелигиозные подростки и сейчас в Израиле и Америке часто живут друг с другом в домах своих родителей, и женатые пары подростков могут жить так, пока они не будут готовы к отдельной жизни. Двести лет назад, когда ранние браки среди евреев в Европе были распространены, молодые жили в доме родителей (как правило, родителей молодой жены, но не обязательно) несколько лет, и этот факт был частью брачного договора (Тноим), который родители жениха и невесты заключали между собой.

Вопрос о том, что делать, если молодая пара уже готова к брачным отношениям, но ещё не готова к воспитанию детей, я обсуждать не хочу, поскольку решения о противозачаточных средствах должны исходить от раввинов, а я им не являюсь.

Есть и другие трудности, связанные с ранними браками, и, мне кажется, что для них тоже можно найти решения.

Затруднённый развод

По-видимому, раввины, которые затрудняют и затягивают развод при наличии полного согласия супругов, надеются, что супруги помирятся. Не знаю, собирал ли кто-нибудь статистику таких случаев, когда супруги помирились в результате затягивания развода. Я предполагаю, что такая статистика вряд ли оправдывает такое издевательство над людьми, которые и так находятся в трудном периоде своей жизни.

В некоторых случаях затруднённые разводы приводят к действиям этих пар, которые раввины считают супружескими изменами.

(Я однажды разводился в Америке, и там еврейский религиозный развод занял один день – утром мы пришли в раввинат, а во второй половине дня гет уже был вручён. В промежутке раввины установили причины и серьёзность наших намерений, позвонив нашим знакомым. Впрочем, справку раввины выдали только после того, как мы завершили гражданский развод, чтобы мы не пытались до этого вступать в новые браки.)

Выводы

Поздний брак и затруднённый развод в нашем обществе противоречат тому, чему нас учит наша традиция, и, по-видимому, происходят от нееврейского влияния.