Введение: поиск еврейской национальной идеи

В первой части этой статьи я показал, что вся политическая борьба в Израиле – это борьба разных направлений трансформации еврейской национальной идеи.

В этой статье я покажу исторический контекст еврейской национальной идеи: как она развивалась, начиная с создания еврейского народа.

Эта борьба еврейских национальных идей началась несколько сот лет назад. Она связана с развитием еврейской национальной идеи, корни которой уходят к созданию народа.

Еврейская политика неотделима от еврейской традиции и литературы; это верно как для партий, которые эту традицию чтут, так и для партий, которые пытаются от этой традиции уйти.

Мои описания каждой конкретной версии национальной идеи, выдвигавшейся каким-то из движений прошлого или настоящего, будут очень краткими, схематичными и поверхностными. Я пытаюсь нарисовать общую картину, а историки напишут (или уже написали) книги и статьи, в которых будут эти национальные идеи описаны каждая по отдельности.

Избранный народ и национальная идея в Еврейской Библии – Танахе

Избранность как национальная идея

Евреи воспринимали себя как избранный народ с зари своего национального существования.

Согласно Торе – Пятикнижию Моисееву, начальной части Еврейской Библии – Бог избрал Авраама, чтобы произвести из него народ.

У этой избранности есть два аспекта:

• Отделение от других народов – без него избранность невозможна;
• Цель избрания – миссия, которая понимается как служба Богу и как послание к человечеству.

Еврейская национальная идея в Библии – это избранность в обоих этих аспектах.

Разные книги Танаха и даже разные места в одной книге понимают еврейскую избранность по-разному. Эти разные понимания не обязательно противоречат друг другу. Мы ограничимся общей схемой.

Еврейская миссия в Пятикнижии

Книга Бытия: миссия к человечеству

В Книге Бытия еврейское предназначение – миссия, ради которой Бог создаёт еврейский народ – состоит в том, чтобы быть источником благословения для Человечества, и моральным примером (Бытие 18):

(18) А Авраам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли.
(19) Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие; дабы Господь доставил Аврааму, что сказал о нем.

Последние слова здесь утверждают, что благополучие народа зависит от осуществления им этой миссии.

Эта миссия является пассивной в том смысле, что не требует от евреев никакого активного обращения к народам мира.

Само наличие этой миссии является благословением, которое Бог даёт евреям.

Бог говорит здесь, что Он создал еврейский народ ради этой миссии. Если мы воспринимаем Пятикнижие как единый текст, то получается, что эта миссия является первичной по сравнению с другими, о которых мы будем говорить дальше.

У этой миссии есть дополнительный, косвенный аспект: еврейская история будет свидетельством Божественного Провидения и источником знаний о Боге. Это следует из того, что благословения – и с ними благополучие народа – зависят от поведения евреев, как уже сказано выше.

Книги Исход и Левит: царство священников

Бог обещает евреям (Исход 19:5-6):

(5) …если вы будете слушаться меня…то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя вся земля.
(6) И будете Мне царством священников и народом святым.

Здесь понятие царства священников не конкретизировано.

Дальше в книгах Исход и Левит Бог даёт подробные указания евреям, как служить Ему в Храме. Получается, что Бог, властелин всей земли, избирает евреев, чтобы они были священниками в Его Храме.

Это тоже миссия.

Книга Второзакония: отделение от других народов

В книге Второзакония Моисей призывает евреев служить только Богу (Второзаконие 4:19):

А то взглянешь ты на небо и увидишь солнце и луну и звезды, все воинство небесное, и прельстишься, и будешь поклоняться им, и будешь служить им, которыми наделил Господь, Бог твой, все народы под небом.

Таким образом, другим народам Бог дал небесные светила, чтобы они им служили, а миссия евреев – служить только Ему.

В связи с этим в книге Второзакония есть многочисленные призывы к отделению от других народов и запреты смешанных браков с ними, в основном в связи с опасностью идолопоклонства, но и не только: запреты моавитянам, аммонитянам, эдумеям и египтянам войти в собрание Бога (Второзаконие 23:4-9) упоминают не идолопоклонство, а другие причины.

Книги Пророков и Писаний

Я буду упоминать только принципиально новые идеи по сравнению с теми, которые уже появлялись в Пятикнижии, не претендуя на полноту обзора.

Универсалистская линия Исайи

В будущем евреи будут источником мира и слова Бога (Исайя 2:2-4):

(2) И будет в конце дней: утвердится гора дома Господня как глава гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы.
(3) И пойдут многие народы и скажут: Давайте взойдём на гору Господню, в дом Бога Иакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдём дорогами Его, ибо из Сиона выйдет учение, и слово Господне – из Иерусалима.
(4) И будет Он вершить суд между народами, и рассудит народы многие, и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меч, и не будут больше учиться воевать.

Захария (8:21-23) также высказывает пророчество, близкое к этому.

Исайя (42:6) добавляет к еврейской миссии функцию быть светом народов. Возможную конкретизацию этого пророк упоминает перед этим, когда говорит об Израиле:

…принесёт он народам закон. (42:1)
…по истине будет вершить суд. Не ослабеет он и не сломится, пока не установит на земле правосудие, и учения его острова ждать будут. (42:4-5)

Это также является благословением евреям.

Исайя (66:19) говорит, что в будущем Бог пошлёт евреев, которые уцелеют после Его наказаний, к дальним народам, чтобы они возвестили Его славу:

…и пошлю спасённых из них к народам – в Таршиш…к Тувалу и Йавану, на острова дальние, которые не слышали обо Мне и не видели славы славы Моей, и возвестят славу Мою среди народов.

Еврейская храмовая служба предназначена для всего человечества (Исайя 56:7):

…дом Мой домом молитвы назовётся для всех народов.

К этому готовился уже царь Шломо (Соломон): построив Храм, он молился о том, чтобы Бог принял молитвы чужеземцев, которые придут в Храм (1 Царей 8:41-43).

Йона: пророк-еврей послан с миссией к неевреям

Книга Йоны рассказывает историю о том, как Бог послал пророка-еврея Йону с миссией к нееврейскому городу Ниневии.

Книга не делает никаких обобщений о еврейской миссии к народам мира, но этот частный пример показывает такую возможность.

Партикуляристская линия Эзры

Книги Эзры и Нехемии расширили и абсолютизировали запреты Второзакония на контакты с неевреями. Запреты на браки и контакты с определёнными народами (семь ханаанейских народов, моавитяне и аммонитяне), которые в книге Второзакония объяснялись опасностью идолопоклонства и другими причинами, были расширены на всех неевреев, оторваны от своих первоначальных причин и сделаны абсолютными и безусловными: …смешали семя священное с народами других земель… (Эзра 9:2). Подробнее об этом можно прочитать на иврите в статье Моше Вайнфельда, המגמה האוניברסליסטית והמגמה הבדלנית בתקופת שיבת ציון, מאת משה ויינפלד תרביץ לג (תשכ”ד), עמ’ 228-242

Таким образом, здесь отделение евреев от других народов перестаёт быть средством для поддержания избрания евреев для их миссии и становится самоценным; для Эзры именно отделение от народов является еврейской миссией.

После разрушения Храма: Явне, Рабан Йоханан бен Закай

Когда после разрушения Храма стала понятна неизбежность изгнания и рассеяния, Рабан Йоханан Бен Закай в Явне реформировал иудаизм. Эта реформа была дальше разработана рабаном Гамлиелем из Явне (см. также о его реформах здесь и в английской википедии) и далее Талмудом в течение последующих четырёх-пяти веков.

В результате национальной идеей стала консервация народа и традиции через запирание их в “четырёх локтях галахи” (т.е., замена национальной жизни на индивидуальное соблюдение заповедей) для того, чтобы (1) служить примером морали для народов сейчас, в изгнании (пассивная миссия), и (2) пронести эту мораль через изгнание для миссии к Человечеству, которая будет в конце времён (активная миссия).

Следствием этих идей были требования (1) отделения от народов, среди которых евреи жили в рассеянии, и (2) юридической автономии в странах рассеяния для сохранения алахи, которая регулирует общественные отношения внутри общины.

Это национальная идея в изгнании, о которой я уже писал в первой части этой статьи.

Проблема национальной идеи в последние века

В первой части этой статьи я перечислил трудности, с которыми эта национальная идея столкнулась в последние века:

• Появление национальных государств в Европе потребовало более активной национальной идеи в настоящем, чем только быть примером морали; без такой активной идеи ассимиляция оказывается привлекательной опцией.
• Кризис веры и отношений евреев с Богом, вызванный как прогрессом, так и Катастрофой, вызвал кризис и в отношении к будущей Еврейской Миссии в конце времён.
• Отделение от народов затруднено мобильностью современной жизни, и юридическая автономия в современной диаспоре неприемлема для современных юридических систем.
• Как появление Государства Израиль, так и активное участие евреев в современной жизни во всём мире вызывают потребность в активной национальной идее; пассивная национальная идея оказывается неприемлемой из-за своей пассивности.
• Еврейская обособленность без понимания её смысла и назначения оказывается непонятным и ненужным бременем.
• Ассимиляция является логичным решением этой трудности, но для очень многих она неприемлема.
• Неприемлема для очень многих также жизнь без национальной идеи, без смысла нашего существования как евреев.

Дальше я буду ссылаться на эту трудность как проблему национальной идеи. Она была причиной тому, что разные движения выдвигали разные проекты национальной идеи для еврейского народа.

Хасидизм

Не отказываясь от миссии к народам мира, которая будет в конце времён, хасидизм оставил её в далёком будущем, а в настоящем трансформировал её в миссию внутренней работы по исправлению себя. Это было реакцией на два кризиса, Саббатианство и погромы Хмельницкого.

Кризис Саббатианства вызвал потребность перестать думать о скором конце времён.

Погромы Хмельницкого вызвали потребность перестать думать о прямом Божественном управлении миром.

Эта миссия внутренней работы не попала в современную израильскую политическую жизнь, хотя, возможно, она является одним из оснований отказа части харедим от участия в политической жизни.

Просвещение 1: Моисей Мендельсон

Мендельсон, основатель движения Аскалы – Еврейского Просвещения, сколько я сумел понять, не обсуждал прямо, как он видит еврейскую национальную идею.

В жизни еврейского народа его интересовали две основные темы:

• Достижение равноправия евреев в нееврейских государствах.
• Просвещение евреев в общечеловеческой культуре.

В своей главной книге на темы религии и иудаизма Иерусалим, или о религиозной власти и иудаизме (см. о ней в английской википедии) Мендельсон отстаивает идею религиозной терпимости, как к евреям, так и со стороны евреев, и видит источник этой терпимости в справедливых законах Торы, “Моисеевой конституции”, которую он связывал с естественной, рациональной религией.

По-видимому, у него миссия еврейского народа оказалась в прошлом, в том, что евреи дали миру справедливый закон.

Без миссии в будущем его просветившиеся потомки и последователи не увидели смысла в том, чтобы оставаться евреями, и в большинстве своём крестились.

На смену Просвещению в среде немецкого еврейства пришёл Реформизм.

Реформизм

Реформизм был попыткой сохранить иудаизм от массовой ассимиляции, к которой привело Просвещение.

Реформизм перенёс миссию еврейского народа из будущего в настоящее: нести народам мира этический монотеизм, идеи братства, справедливости, правды и мира.

См. об этом статьи в английской википедии о Реформизме и избрании еврейского народа.

Такое определение миссии еврейского народа сохраняло реформистское движение в течение двух веков в просвещённых странах диаспоры.

Тем не менее, привлекательность этой идеи была ограничена, особенно с учётом того, что нееврейское окружение в западных странах стало в 19 веке привлекательным. Возможно, поэтому значительная часть реформистских евреев ассимилировалась.

С другой стороны, для такой миссии не нужно еврейское государство, и это может объяснить малочисленность реформистского движения в Израиле.

Ортодоксальное и Харедимное движения

Ортодоксальный иудаизм возник вместе с реформистским в начале 19 века. (См. также статью о нём в английской википедии.)

Харедимный иудаизм возник в середине 19 века как неприятие всякой современной светской культуры в еврейской жизни.

Оба они выдвигали представление о еврейской национальной идее, которое консервировало еврейскую национальную идею в изгнании.

Консервативное движениe

Консервативный иудаизм (см. подробнее о нём в статье в английской википедии) возник в середине 19 в. как попытка компромисса между Реформизмом и ортодоксальным иудаизмом.

Консервативный иудаизм с самого начала своего существования старался не занимать определённой теологической позиции (см. об этом в статье в английской википедии), допуская разные возможности, стоящие между реформизмом и ортодоксией. По-видимому, это относится и к пониманию еврейской миссии, которое не было определяющим для Консервативного иудаизма и представляло собой различные комбинации реформистского и ортодоксального пониманий.

Реконструктивистское движение

Реконструктивистский иудаизм возник в первой половине 20 в. как течение в консервативном иудаизме, впоследствии отделившееся от него; см. подробнее о нём в статье в английской википедии.

Эта статья говорит так:

Much more central is the idea that Judaism is a civilization, and that the Jewish people must take an active role in ensuring its future by participating in its ongoing evolution.

Центральным для Реконструктивистского иудаизма является идея о том, что иудаизм является цивилизацией. Еврейский народ должен сам позаботиться о своём будущем и своём развитии.

Это, мне кажется, означает, что еврейская миссия ограничивается существованием еврейского народа; нет никакой миссии, направленной вовне.

Просвещение 2

Второй виток движения Еврейского Просвещения состоялся в России во второй половине 19 века.

Его лидеры стремились к сохранению национальной самобытности евреев в условиях светского образования.

Средством для этого была национальная литература на иврите (см. Эхуд Луз, Пересекающиеся Параллели, Библиотека Алия, 1991, стр. 18-22) и идише.

Сохранение народа было для этого движения самоценно: национальная идея не содержала никакой миссии, направленной вовне.

Это движение было популярно в России примерно в течение 1860-х и 1870-х годов и пошло на спад после погромов 1881-1882, сменившись сионистским и социалистическим движениями.

Мне кажется, что слабость национальной идеи была фактором в спаде этого движения, поскольку его наследники, сионистское и социалистическое движения, отличались от него усилением национальной идеи; об этом дальше. (Исключением является нееврейское социалистическое движение и его еврейско-ассимиляторская часть, которые отказывались от сохранения еврейства, что являлось альтернативным устойчивым решением проблемы национальной идеи для тех, для кого такое решение было приемлемо.)

Ранний сионизм: Ховевей Цион

Это движение за возвращение в Эрец Исраэль включало в себя многих религиозных и нерелегиозных представителей, видевших его цели и средства по-разному.

Его нерелигиозные мыслители вышли из движения Просвещения и для них целью было сохранение еврейского народа через (1) страну, (2) язык иврит и (3) традицию (даже если они её не соблюдали, но относились к ней как к культурной традиции народа). Эти три основы использовались разными мыслителями в разных сочетаниях, все или частично.

Целью было сохранение народа, и никакой внешней миссии не было. (У религиозных участников этого движения миссия также если и была, то на заднем плане. Но о них отдельно дальше.)

Это движение продержалось дольше, чем второй виток Просвещения, но также было сошло со сцены через несколько десятков лет.

См. об этом ту же книгу Эхуда Луза, Пересекающиеся Параллели, Библиотека Алия, 1991, ч. 1.

Социалистический сионизм

Я об этом уже писал кратко в первой части статьи.

Одна компонента идей социалистического сионизма начала 20 в. – это ницшеанский миф о новом еврее на своей земле, здоровом и сильном, в противоположность больному галутному еврею. Он был создан Михой Йосефом Бердичевским.

Это была программа обновления еврейского народа после галутной жизни, к которой социалистические сионисты питали отвращение и от которой они хотели максимально отделиться.

Другая, главная компонента – миссия социалистической справедливости, которую будет нести еврейское государство, была сформулирована и развита Нахманом Сыркиным и Берлом Кацнельсоном.

Это была миссия еврейского народа, осуществляемая в настоящем.

Об обеих компонентах см. в книге Эхуда Луза, Пересекающиеся Параллели, Библиотека Алия, 1991, стр. 210-213, 231-236.

Обе компоненты были утопичны, но делали социалистический сионизм привлекательным много десятков лет, пока они ещё продолжали иметь смысл.

Был также и антиинтеллектуализм, привитый следующему поколению системой пролетарского воспитания; он описан в книге Ури Мильштейна “Рабин: рождение мифа”, гл. 11.

Несоциалистический сионизм Жаботинского: ревизионизм

Жаботинский выдвинул идею одного знамени, которая отрицала социализм и классовую борьбу в пользу еврейского единства.

В статье Сион и коммунизм Жаботинский писал:

Сионизм — это воплощение национальной гордости и суверенного самоуважения, органически несовместимых с тем, чтобы судьба евреев была менее важна, чем другие вопросы мирового значения… всякое “спасение мира” — позорная ложь, пока нет у евреев своей страны, как у других народов.

Таким образом, Жаботинский отрицал всякую еврейскую миссию, настаивая на том, что существование еврейского народа не нуждается ни в каких причинах, кроме самого факта нашего существования.

Впрочем, это отрицание относилось только к периоду до создания еврейского государства. После того, как государство будет создано и, тем самым, национальное существование будет обеспечено, появится возможность для осуществления дальнейшей миссии:

Национальность тоже должна творить: национальное духовное творчество — это raison d’être [смысл существования] всякой народности, и если не ради творчества, то незачем ей существовать. Для этой задачи творящая народность нуждается в обособлении так же точно, как нуждается в нем творящая личность. И если народ не стал трупом, то в обособлении своем он создаст новые ценности; а когда создаст их, то не спрячет для себя, но принесет к общему международному столу на всеобщую пользу, и обособление его будет заслугою перед лицом человечества.

(Письмо об автономизме, Еврейская жизнь, 1904, цит. по книге: Моше Бела, Мир Жаботинского, 1992, раздел Нация и национализм, читать.)

Содержание этой будущей миссии было за пределами внимания Жаботинского.

Сионизм Бен-Гуриона

Давид Бен-Гурион заслуживает отдельного упоминания с точки зрения его взгляда на еврейскую национальную идею.

Прагматизм

С одной стороны, он считал, что создание и существование еврейского государства не требует никаких моральных оправданий, и для защиты государства нужно прагматически прибегать ко всем имеющимся средствам:

Внешняя политика и оборонная политика служат одной и той же цели. Если объяснения не помогают, прибегают к силе. Сила — это не только армия, но и возможность создания политической реальности.

Его сосредоточенность на еврейских нуждах проявилась также в том, что он (1) выступил также против возвращения арабских беженцев после Войны за Независимость, и (2) добился провозглашения государства Израиль с концом британского мандата против мнения остальных членов руководства правящей партии МАПАЙ.

Возможно, этим фактам мы обязаны существованием государства Израиль.

С этой точки зрения он был близок к Жаботинскому, своему политическому врагу.

Идеалы социалистического сионизма

Согласно статье в Краткой Еврейской Энциклопедии, Бен-Гурион верил, что … [- воплощая идеалы библейских пророков -] Израиль сможет служить примером для всего цивилизованного мира в создании новых форм общественной жизни и хозяйственной деятельности, в развитии науки и культуры и в воспитании человека нового типа, свободного от комплексов, порождаемых социальным и национальным неравенством, и гармонично сочетающего в себе интеллектуализм и тягу к физическому труду.

Так что национальная идея Бен-Гуриона совмещала идеалы Жаботинского с идеалами социалистического сионизма. (Возможно, что понимание идеалов социалистического сионизма у Бен-Гуриона отличалось от понимания создателей этих идеалов; я недостаточно в этом разобрался.)

Религиозные движения 20 в.: Мизрахи, Агудат Исраэль, идеология рава Соловейчика

Каждая из этих идеологий содержит свою версию национальной идеи, но все эти версии являются вариантами и сочетаниями еврейской национальной идеи в изгнании и внутренней миссии хасидизма.

К национальной идее добавляется также ощущение того, что восстановление еврейского поселения и государства в Израиле является частью Божественного откровения – диалога Бога и Израилем. Это ощущение слабее и реже формулируется у Агудат Исраэль, сильнее у Мизрахи и сильно и явно у рава Соловейчика в его эссе Голос любимого зовёт.

Это ощущение не всегда воспринимается как миссия, и если как миссия, то не как активная миссия.

Рав Меир Кахане

Его идеология – обращение к нуждам евреев в противовес всем остальным нуждам. Я не хочу обсуждать здесь справедливость его призыва; применительно к тем ситуациям, о которых он говорил, его аргументация очень убедительна. С точки зрения национальной идеи он близок к Жаботинскому, для которого у евреев нет миссии, кроме как спасения евреев.

Рав Кук

Рав Кук добавил к еврейской национальной идеи в изгнании следующие компоненты:

(1) Возвращение евреев в Израиль как восстановление диалога Бога с Израилем, подобно другим религиозным течениям, и у рава Кука это сформулировано явно.

(2) Миссия, которая согласно еврейской национальной идеи в изгнании, была в далёком будущем, начинается уже сейчас, с возвращением евреев в Израиль. Таким образом, у этого возвращения появляется положительный религиозный смысл – оно само становится миссией, началом грядущего Избавления.

(3) Миссия включает в себя демонстрацию народам мира идеи национального диалога с Богом.

(4) Концепция искр: это вторично-синтетическая концепция миссии, состоящая в следующем. Если в каком-то движении, чуждом еврейской традиции, есть много евреев, то это значит, что иудаизм, из которого уходят эти евреи, в чём-то дефектен, а в этом чуждом движении есть какая-то ценная искра, которой не хватает в иудаизме. Евреи, понимающие традицию, могут понять и сформулировать положительный смысл этого чуждого движения – его искру – и добавить эту искру к дефектному иудаизму.

Я называю эту концепцию вторичной, поскольку она придаёт положительный смысл в рамках традиции другим, первичным течениям. Я называю её синтетической, поскольку она синтезирует другие концепции.

См. “Рав Авраам-Ицхак Кук, Личность и учение”, под ред. П. Полонского, гл. B-1 и B-2.

(Возможно, учение рава Кука включает в себя ещё какие-то компоненты национальной идеи, но я об этом не знаю.)

Поселенческое движение

Полнота учения рава Кука была доступна лишь немногим. Его учение оказало массовое влияние через учеников его сына, рава Цви-Иегуды Кука, в ешиве “Мерказ Арав”. Это влияние включало в себя только часть учения, а именно, разделы (1) и (2) списка идей рава Кука выше, и из раздела (4) только искру, извлечённую из движения халуцим – еврейских первопроходцев заселения Израиля в первой половине 20 в., которые в большинстве своём относились к религии отрицательно. Эта искра придала религиозный смысл заселению Земли Израиля, и стала центральной в идеологии поселенческого движения, как в пределах границ 1949 г., но в основном на территориях, которые Израиль получил в результате войны 1967 г.

Парадоксально, таким образом понятая миссия еврейского народа оказывается направленной исключительно на себя: мы заселяем Землю Израиля только потому, что Бог дал её нам. Никакой миссии к человечеству не остаётся, поскольку эта миссия оказывается в другой искре, находящейся в движении универсализма и ещё пока не извлечённой.

Поселенческая миссия смыкается с отсутствием миссии по Жаботинскому.

(Я не утверждаю, что рав Цви-Иегуда – благословенной памяти – учил своих учеников именно этому; то, что мы о нём знаем, свидетельствует о противоположном. Я также не утверждаю, что это то, что думают его ученики. Я только описываю результат, как он трансформируется в массовую идеологию.)

Ханаанейцы (Младоевреи)

Это еврейское культурное движение Палестины и Израиля сороковых-шестидесятых годов 20 в. пыталось построить израильскую национальную идею для поколения, выросшего в Израиле, как продолжение доеврейского Ханаана, отрицая связь со всем периодом еврейской диаспоры, иудаизмом и сионизмом.

Согласно литературоведу Баруху Курцвайлу, отчасти их идеи были далеко идущим развитием мифа о “новом еврее” Бердичевского, см. выше.

Это движение было маргинальным по своей численности и отношению к нему в период своего существования.

Тем не менее, на мой взгляд, Арабско-Еврейский Израилизм, о котором я писал в первой части статьи, – попытка создания единого израильского народа из евреев, арабов и всех остальных – явно вырос из идей Ханаанейцев.

Антисионистские левые евреи диаспоры и Израиля

Для них их еврейская идентичность важна и они не могут от неё отказаться (иначе они бы ассимилировались и забыли бы про Израиль и сионизм, как сделали многие евреи после Катастрофы). Однако идея еврейской обособленности им мешает, и они пытаются её разрешить отказом Израилю в праве на существование. В терминологии искр рава Кука, по-видимому, это движение универсализма, из которого ещё не извлечена его искра.

Я не включаю антисионистов в современных израильских левых, которых я обсуждал в первой части этой статьи.

Дальнейшее развитие версий еврейской национальной идеи разобрано подробно в первой части статьи, кроме идей Моше Фейглина.

Партия “Зеут” – “Идентичность” – Моше Фейглина

Эта партия уже ушла в прошлое, хотя и недавно, и поэтому я не включил её в первую часть статьи.

Среди отправных точек этой статьи были два утверждения Моше Фейглина:

1. Израильтянину нужен араб, чтобы забыть, что он еврей.
2. Для меня Осло – это забыть, что ты еврей, – сказала писательница Дорит Равиньян. В этом корень происходящего… Необходимо вернуться к … нашей самоидентификации.

Для этого Моше Фейглин создал партию “Зеут” – “Идентичность” – чтобы вернуться к нашей – еврейской – самоидентификации.

Он имеет в виду, что нужно перестать пытаться стать израильтянами вместо того, чтобы быть евреями. Моя переформулировка того, что он говорит, состоит в том, что он борется против идеологии Арабско-Еврейского Израилизма. (Это моя переформулировка; Моше Фейглин не формулировал свою идеологию в терминах “против”, а только в терминах “за”.)

Выше я определил Арабско-Еврейский Израилизм как попытку решения проблемы национальной идеи.

Я не нашёл у Моше Фейглина прямого обсуждения этой проблемы – проблемы национальной идеи – и подходов к её решению.

В его книгах и статьях я нашёл следующие мысли, касающиеся еврейской национальной идеи.

Одну идею он сформулировал в своей книге Там, где нет людей… (1996), гл. 12, где он сказал о движении “Еврейское руководство”, которое он создал:

Движение открыто для всех. Еврейский ответ на вызов, который предъявляет современное национальное государство, может возникнуть лишь в результате объединённых усилий тех, кто дорожит своей национальной принадлежностью.

Иными словами, Моше Фейглин призывает объединиться всех, кто против Арабско-Еврейского Израилизма, с тем, чтобы идеология движения включала в себя идеи всех таких людей.

Трудно не заметить сходства с вторично-синтетической Концепцией искр рава Кука выше.

В дополнение к ней Моше Фейглин развивал идеи прав человека во всём мире (например, в Китае), идеи свободного рынка и защиты человека от государства. Это в терминологии рава Кука продвигает извлечение искры из движения универсализма, которая нужна, на мой взгляд, чтобы понять нашу миссию к человечеству.

На мой взгляд, это исключительно важная интеллектуальная работа, которая продвигает нас к пониманию нашей миссии, без которого Арабско-Еврейский Израилизм останется привлекательным ввиду трудностей других решений проблемы национальной идеи.

Выводы

См. в первой части статьи.